HADITS YANG TERTOLAK

Hadis yang Tertolak kerana Gugur dari Sanadnya
Yang dimaksudkan dengan hadis yang tertolak kerana gugur dari sanadnya adalah; terputusnya rantai sanad dengan gugurnya seorang perawi atau lebih baik sengaja oleh sebahagian perawi atau tidak sengaja, gugurnya tersebut baik secara zahir mahupun tersembunyi.
Antara kategori hadis yang tertolak kerana gugurnya perawi dari sanad ialah:
• Mu'allaq: (Hadis) yang sanadnya terbuang dari awal sanadnya, satu orang rawi atau lebih secara berturut-turut, bahkan sekalipun terbuang semuanya. Gambarannya adalah: semua sanad dibuang kemudian dikatakan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda.
• Mursal: (Hadis) yang sanadnya terbuang dari akhir sanadnya, sebelum tabi'in. Gambarannya, adalah apabila seorang tabi'in berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, ..." atau "Adalah Rasulullah shallallahu' alaihi wa sallam melakukan ini dan itu ...".
• Mu'dlal: Hadis yang sanadnya ada dua orang rawi atau lebih yang gugur secara berturut-turut. Sedangkan I'dhal sendiri adalah terputusnya rangkaian sanad hadis, dua orang atau lebih secara berturut-turut.
• Mungqati ': Hadis yang di tengah-tengah sanadnya terdapat perawi yang gugur, satu orang atau lebih, secara tidak berturut-turut.
• Mudallas:
o Tadlis: Menyembunyikan cela (cacat) yang terdapat di dalam sanad hadis, dan membaguskannya secara zahir.
o Tadlis at-Taswiyah ialah, seorang rawi meriwayatkan suatu hadits dari seorang rawi yang dha'if, yang menjadi perantara antara dua orang rawi yang tsiqah, di mana kedua-dua orang yang tsiqah tersebut pernah bertemu (kerana sempat hidup semasa), kemudian rawi (yang melakukan tadlis disebut mudallis) membuang atau menggugurkan rawi yang dha'if tersebut, dan menjadikan sanad hadis tersebut seakan antara dua orang yang tsiqah dan bersambung. Ini adalah jenis tadlis yang paling buruk.
• Mu'an'an: perkataan seorang perawi: "fulan dari fulan"
• 'an'anah adalah Menyampaikan hadith kepada rawi lain dengan lafaz عن (daripada) yang mengisyaratkan bahawa dia tidak mendengar langsung dari syeikhnya. Ini menjadi illat suatu sanad hadis apabila digunakan oleh seorang rawi yang mudallis.
• Mu `annan: perkataan seorang perawi:" telah menceritakan kepada kami fulan, bahawa fulan berkata "
Hadits yang tertolak kerana penunjuk kecacatan atau tertuduh pada diri seorang rawi
Adapun hadis yang tertolak disebabkan adanya penanda buku kecacatan atau tertuduh pada diri seorang rawi ada ada sepuluh macam, lima berkaitan dengan al adalah dan lima berkaitan dengan hafalan.
Adapun yang berkaitan dengan al 'adalah seperti berikut:
1. Dusta / berbohong
2. Tertuduh berbohong
3. Fasik
4. Bid'ah
5. Jahalah (tidak diketahui)
Sedangkan yang berkaitan dengan hafalan seperti berikut:
1. Kesalahan yang parah
2. Buruk hafalan
3. Lalai
4. Banyak terjadi kekacauan hafalan
5. Menyelisihi atau berbeza pada orang-orang yang tsiqah

Kesimpulannya
• AL MAUDHU '
(Hadis maudhu '/ palsu)
Hadits maudhu 'ialah hadis yang dipalsukan terhadap Nabi.
Hukumnya tertolak dan tidak boleh disebutkan kecuali disertakan keterangan kemaudhu'annya sebagai larangan darinya.
Kaedah membongkar kepalsuan hadis dengan cara-cara berikut:
1. Pengakuan orang yang membuat hadis maudhu '.
2. Bertentangan dengan akal, seperti mengandung dua perkara yang saling bertentangan dalam hal yang sama, menentukan kewujudan yang mustahil atau menghilangkan kewujudan yang wajib, dll.
3. Bertentangan dengan pengetahuan agama yang sudah pasti, seperti menggugurkan rukun dari rukun-rukun Islam atau menghalalkan riba ', menghadkan waktu terjadinya kiamat atau adanya nabi setelah nabi Muhammad saw.
Golongan pembuat hadis palsu
Orang-orang yang termasuk membuat hadis palsu sangat banyak dan tokohnya yang masyhur adalah:
1. Ishaq bin Najiih al Malathi.
2. Ma'mun bin Ahmad al Harawi.
3. Muhammad bin as Saaib al Kalbii.
4. Al-Mughirah bin Said al Kufi
5. Muqathil bin Abi Sulaiman.
6. Al Waqidi
7. Ibnu Abi Yahya.
Sedangkan golongan pencipta hadis palsu antaranya:
1. Az-Zanadiqah (kaum zindik) ialah orang-orang yang berusaha merosakkan aqidah kaum muslimin, menghancurkan Islam dan menukar hukum-hukumnya. Seperti Muhammad bin Said al Mashlub yang dibunuh oleh Abu Ja'far al Manshur ia memalsukan hadis atas nama Anas secara marfu '.
Aku adalah penutup para nabi, tidak ada nabi selepas aku, kecuali kalau Allah berkehendak.
Dan seperti Abdul Karim bin Abu al Aujaa 'yang dibunuh oleh salah seorang amir Abasyiah di Bashrah dan dia berkata ketika hendak dibunuh:
Aku telah palsukan kepada 4000 hadis, aku haramkan yang halal dan aku halalkan yang haram.
Dan ada yang berkata bahawa kaum zindik telah membuat hadis palsu terhadap Rasulullah sebanyak 14.000 hadis.
2. Al-Mutazallif (carian muka / penjilat) di hadapan para penguasa dan umara seperti: Ghiyats bin Ibrahim, dia pernah datang kepada al Mahdi yang sedang bermain dengan burung dara lalu ia menceritan kepadanya hadis Amirul Mu'minin ia bawakan sanadnya sekaligus ia palsukan hadis terhadap nabibahawasanya beliau bersabda:
"Tidak ada perlumbaan atau permainan kecuali pada telapak kaki unta atau tombak atau telapak kaki kuda atau sayap (burung dara)"
lalu al Mahdi berkata: Aku telah membebani dia atas itu (membuat Ghiyat bin Ibrahim berbuat dusta kepadaku untuk mencari muka. Pent). Kemudian dia (al Mahdi) menaruh burung dara tersebut dan menyuruh menyembelih.
3. Al-Mutazallif dihadapan masyarakat dengan menyebut cerita-cerita yang aneh untuk targhib atau tarhib atau mencari harta atau kemuliaan (jah): seperti para pencerita (hikayat) yang berbicara di masjid-masjid dan tempat-tempat keramaian dengan cerita-cerita yang memberikan kedahsyatan dari kisah -kisah yang aneh.
4. Orang-orang yang terlalu bersemangat terhadap agama.Mereka membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan-keutamaan Islam dan cara yang menuju kepadanya dan hadis-hadis juhud terhadap dunia dengan tujuan agar manusia mengambil berat terhadap agama dan juhud terhadap dunia.Seperti: Abu Ashamah Nuh bin Abi Maryam Qadhi Marwi, ia membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan surat-surat al quran, surat demi surat dan ia berkata: aku melihat manusia menjauhkan al quran dan sibuk terhadap fiqh Abu Hanifah dan Maghaazi bin Ishak oleh kerana itu aku buat hadis palsu itu (keutamaan hadis palsu).
5. Orang-orang yang taasub terhadap mazhab atau jalan atau negeri atau yang diikuti (imam) atau kabilah mereka membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan yang mereka ta'asubkan dan pujian terhadapnya. Seperti Maisarah bin Abdu Rabah yang mengaku telah membuat hadis palsu terhadap nabi r sebanyak 70 hadis tentang keutamaan Ali bin Abu Talib.
• Al Matruk: Hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi yang tertuduh sebagai pendusta.

• Al Munkar: Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang dha'if dan riwayatnya bertentangan dengan riwayat para rawi yang tsiqah.
Perbezaan antara Syadz dengan munkar adalah; syadz diriwayatkan oleh seorang perawi yang maqbul sedangkan mungkar diriwayatkan oleh seorang perawi dha'if.
• Al Mu'allal: Hadis yang ditemui 'illat di dalamnya yang membuat cacat kesahihan hadis tersebut, walaupun pada zahirnya kelihatan selamat.
• Al Mudraj: Hadis yang di dalamnya terdapat tambahan yang bukan darinya, baik dalam matan atau sanadnya. Sementara idraj sendiri itu bermakna tambahan pada matan atau sanad hadis, yang bukan darinya.
• Al Maqlub: menukar satu lafaz dengan lafaz lain di dalam sanad sebuah hadis atau matannya, dengan cara didahulukan atau mengakhirkanya.
• Al Mudhtharib: Hadis yang diriwayatkan dari seorang rawi atau lebih dalam pelbagai riwayat yang berbeza-beza, yang tidak dapat ditarjih dan tidak mungkin dipertemukan antara satu dengan yang lain.
Mudhtharib (goncang).
• Asy Syadz: Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang pada hakikatnya boleh dipercayai, tetapi riwayatnya tersebut bertentangan dengan riwayat rawi yang lebih utama dan lebih boleh di percayai dari diri-nya. Lawan dari syadz adalah rajih (yang lebih kuat) dan sering diistilahkan dengan mahfuzh (terjaga).
• Jahalah bi arruwwah: Tidak diketahui secara pasti, yang berkaitan dengan identiti dan jati diri seorang rawi.
Adapun klasifikasi majhul ada tiga, iaitu
Majhul al-'Adalah: Tidak diketahui keboleh percayaannya.
Majhul al-'Ain: Tidak diketahui identitinya. Iaitu perawi yang tidak dikenali menuntut ilmu dan tidak dikenali oleh para ulama, bahkan termasuk di dalamnya adalah perawi yang tidak dikenali mempunyai hadis kecuali dari seorang perawi.
Majhul al-Hal: Tidak diketahui jati dirinya.
• Bid'ah: mengada-adakan suatu perkara yang tidak ada asalnya dalam syariat. Adapun yang mempunyai bukti dari syariat maka bukan bid'ah walaupun boleh dikatakan bid'ah secara bahasa.Bid'ah di golongkan menjadi dua golongan;
1. Bid'ah yang membuat kafir
2. Bid'ah yang membuat fasik
• Buruk hafalan: sisi salahnya lebih kuat berbanding sisi benarnya dalam meriwayatkan sebuah hadis ..

Istilah2 DALAM Jarhu WA Ta'dil

• Al jarhu wa ta'dil: Kenyataan adanya cela dan cacat, dan per-nyataan adanya "al-Adalah" dan "hafalan yang bagus" pada seorang rawi hadis. 

• At Ta'dil: Kenyataan adanya "al-Adalah" pada diri seorang rawi hadis. 

• Al Jarhu: Celaan yang dialamatkan pada rawi hadis yang boleh mengganggu (atau bahkan menghilangkan) berat predikat "al-Adalah" dan "hafalan yang bagus", dari dirinya. 

• Tsiqah: boleh dipercayai, di mana pada diri seorang rawi terkumpul sifat al-Adalah dan adh-dhabt (hafalan yang bagus). 

• Rawi La Ba `sa Bihi: Rawi yang masuk dalam kategori tsiqah. 

• Jayyid: Baik 

• Layyin: Lemah. 

• Majhul: Rawi yang tidak diriwayatkan darinya kecuali oleh seorang sahaja. 

• mubham: Rawi yang tidak diketahui nama (identiti) nya. 

• mudallis: Rawi yangi melakukan tadlis. 

• Rawi Mastur: Sama dengan Majhul al-Hal (Rawi yang tidak diketahui jati dirinya). 

• Perawi Matruk: Perawi yang dituduh berdusta, atau perawi yang banyak melakukan kekeliruan, sehingga periwayatanya bertentangan dengan periwayatan perawi yang tsiqah. Atau perawi yang sering meriwayatkan hadis-hadis yang tidak dikenali (gharib) dari perawi yang terkenal tsiqah. 

• Rawi Mudhtharib: Rawi yang menyampaikan sejarah secara tidak tepat, di mana riwayat yang disampaikannya kepada rawi-rawi di bawahnya berbeza antara yang satu dengan yang lain, yang menyebabkan tidak boleh ditarjih; riwayat siapa yang mahfuzh (terjaga). 

• Rawi Mukhtalith: Rawi yang akalnya terganggu, yang menye-babkan hafalannya menjadi campur aduk dan ucapannya menjadi tidak teratur. 

• Rawi yang tidak dijadikan sebagai hujjah: Rawi yang haditsnya diriwayatkan dan ditulis tapi haditsnya tersebut tidak boleh dijadikan sebagai dalil dan hujjah. 

• Saqith: Tidak berharga kerana terlalu lemah (parahnya illat yang ada di dalamnya). 

• Tadh'if: Kenyataan bahawa hadis atau perawi berkenaan dha'if (lemah). 

• Tahqiq: Penelitian ilmiah secara saksama tentang suatu hadis, sehingga mencapai kebenaran yang paling tepat. 

• Tahsin: Kenyataan bahawa hadis berkenaan adalah hasan. 

• Ta'liq: Ulasan, atau penjelasan terhadap sesuatu potongan kalimat, atau darjat hadis dan sebagainya yang biasanya berbentuk cacatan kaki. 

• Takhrij: Mengeluarkan suatu hadis dari sumber-sum-bernya, ini memberikan hukum atasnya; sahih atau dhaif. 

• Syahid: Hadis yang para rawinya ikut serta meriwayatkannya bersama para rawi suatu hadis, dari segi lafaz dan makna, atau makna sahaja; dari sahabat yang berbeza. 

• Syawahid: Hadis-hadis penyokong, jamak dari kata syahid.Haditsnya layak dalam kapasiti syawahid, ertinya, boleh diterima apabila ada hadis lain yang memperkuatnya, atau sebagai yang me-nguatkan hadis lain yang setaraf dengannya. 

• Mutaba'ah: Hadis yang para rawinya ikut serta meriwa-yatkannya bersama para rawi suatu hadis gharib, dari segi lafaz dan makna, atau makna sahaja; dari seorang sahabat yang sama. 

Rujukan Senarai Istilah: 

1. Taisir Mushthalah al-Hadis, Dr. Mahmud ath-Thahhan. 

2. Manhaj an-Naqd Fi Ulum al-Hadis, Dr. Nuruddin Ithir. 

3. Shahih targhib 2. 

PEMBAHAGIAN HADIS MENURUT JALAN PERIWAYATANNYA YANG SAMPAI KEPADA KITA

Pertama: Hadis Mutawatir
Al Mutawatir ialah: Hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan orang-orang yang mustahil mereka sepakat berdusta mengikutadat dan mereka menyandarkannya kepada sesuatu yang nyata.
Al Mutawatir terbahagi dua:
1. Mutawatir lafaz dan makna.
2. mutawatir makna
Mutawatir lafaz dan makna ialah hadis yang diriwayatkan oleh paraperawi yang sama, baik lafaz atau maknanya.
Mutawatir makna ialah hadis yang telah diriwayatkan oleh paraperawi yang sama secara makna sahaja dan tiap-tiap hadismempunyai makna khusus.
Faedah hadis mutawatir terbahagi dua iaitu:
1. Ilmu ertinya sudah dipastikan benar penasabannya kepada orang yang menukil darinya.
2. 'Amal ertinya mengamalkan dari apa-apa yang terdapat di dalamnya dengan membenarkan apabila ia berbentuk khabar(berita) dan merealisasikan apabila ia berbentuk tuntutan.
Kedua: Hadis Ahad
Hadits Ahad ialah lawan dari hadis mutawatir. Iaitu hadis yang sanadnya tidak mencapai darjat mutawatir.
Hadits Ahad terbahagi 3 menurut jalan periwayatannya:
1. Hadits Masyhur: Hadis yang mempunyai jalan-jalan periwayatan yang terhad, lebih dari dua jalan, dan tidak mencapai darjatmutawatir.
2. Hadits Aziz: hadis yang diriwayatkan hanya oleh dua orang perawi sahaja.
3. Hadits Gharib: Hadis yang diriwayatkan sendirian oleh seorang rawi dalam salah satu tempoh rangkaian sanadnya

PEMBAHAGIAN KHABAR

Pembahagian khabar dilihat kepada orang yang disandarkan. 
Khabar (hadis) terbahagi 3 bila dilihat kepada orang yang disandarkan: 
Marfu ialah: Hadis yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, terbahagi kepada 2: Marfu sharih dan Marfu undang-undang. 
Marfu sharih ialah: Hadis yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam secara langsung baik perkataan atau perbuatan atau taqrir atau sifat atau khuluqnya penciptaannya (akhlaknya). 
Contoh perkataan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 
"Sesiapa yang berbuat amalan yang tidak ada dasar perintahnya dari kami maka ia tertolak". 
Contoh perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam biasa apabila masuk rumahnya ia bermula dengan bersiwak (gosok gigi)". 
Contoh penetapan (taqrir) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 
Taqrir beliau terhadap jawapan seorang budak perempuan ketika beliau bertanya di mana Allah? dia menjawab: Di langit. Lalu Rasulullah mentaqrirkan terhadap yang demikian. Dan yang termasuk ini juga seluruh perkataan atau perbuatan sahabat yang Rasulullah ketahui tapi beliau shallallahu 'alaihi wa sallam diam terhadapnya (tidak mengingkari) maka hukumnya marfu sharih dan termasuk taqrir. 
Contoh sifat akhlaknya. 
Adalah nabi shallallahu 'alaihi wa sallam orang yang paling dermawan di antara manusia dan yang paling berani di antara manusia. Apa-apa yang beliau diminta beliau tidak pernah katakan jangan / tidak boleh dan beliau selalu berseri-seri, lembut perawatakannya dalam perkara jika ada dua pilihan melainkan beliau mempunyai yang paling mudah kecuali kalau dosa maka beliaulah orang yang paling menjauhinya daripada yang lain. 

Contoh sifat dirinya: 
Bahawasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang yang tidak tinggi dan tidak pendek (sedang) rambutnya separas bahu, lebat menutupi dua telinganya, janggutnya rapi dan sedikit beruban. 
Marfu undang-undang ialah: Sesuatu yang dihukumi marfu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. 
Diantaranya adalah: 
1. Perkataan sahabat apabila tidak berpunca dari pendapatnya (ra'yu) dan bukan tafsiran dan tidak dikenali sebagai orang yang mengambil cerita Isra'iliyat. 
Contoh: Perkatan sahabat seperti khabar tentang tanda-tanda kiamat atau keadaan hari kiamat atau hari pembalasan (ini namanya marfu 'undang-undang). 
Jika berpunca dari pendapatnya (ra'yu) maka dinamakan mauquf.Dan jika berbentuk tafsir maka hukumnya sama dan tafsirnya dinamakan tafsir mauquf. Dan jika orangnya terkenal dengan seorang yang mengambil cerita Isra'iliyat maka hukumnya tarraddud (saling bertolak belakang) antara khabar Isra'iliyat atau hadis marfu ', maka tidak boleh diyakini sebagai hadis kerana masih diragukan. Seperti Abadalah (orang yang namanya berawalan Abdul) seperti Abdullah bin Umar bin Khattab dan Abdullah bin Amru bin Al Ash, mereka adalah orang yang mengambil cerita-cerita Isra'iliyat dari Ka'ab dan lain-lain. 
2. Perbuatan sahabat apabila tidak berpunca dari pendapatnya, seperti solat khusuf yang dilakukan Ali dengan ruku 'melebihi dari dua dalam satu rakaat. 
3. Sahabat menyandarkan sesuatu kepada masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan tidak disebutkan bahawasanya ia tahu hal itu seperti perkataan Asma' binti Abu Bakar: 
"Kami pernah menyembelih seekor kuda pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah lalu kami memakannya". 
1. Sahabat berkata tentang sesuatu bahawasanya itu termasuk Sunnah seperti perkataan Ibnu Mas'ud 
"Termasuk sunnah tasyahhud dipelankan, maksudnya dalam solat". 
Jika tabi'in yang berkata maka boleh marfu 'boleh mauquf, seperti perkataan Ubaidillah bin Abdullah bin Atabah bin Mas'ud. 
"Yang sunnah, Imam berkhutbah pada hari 'Aidil Fitri dan' Aidil Adha dua kali yang ia selangi dengan duduk". 
1. Perkataan sahabat, 
seperti: 
"Kami diperintahkan atau kami dilarang atau manusia diperintahkan atau yang seumpamanya" 
seperti perkataan Ummu 'Athiyah: 
"Kami diperintahkan supaya kami mengajak keluar para perawan pada solat Aidilfitri dan iedul adha". 
Dan perkataannya: 
Kami dilarang (para wanita) mengiringi jenazah tetapi tidak dikeraskan larangannya terhadap kami. 
Dan perkataan Ibnu Abbas: 
Manusia diperintahkan agar menamatkan waktu haji mereka di ka'bah. 
Dan perkatan Anas: 
Kami diberikan batas waktu mencukur kumis, memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan bulu kemaluan tidak lebih dari 40 malam. 
2. Sahabat menghukumi terhadap sesuatu bahawasanya itu maksiat seperti perkataan Abu Hurairah tentang orang yang keluar masjid setelah azan: 
"Adapun orang ini telah derhaka kepada Abul Qosim (Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam)". 
Begitu pula kalau sahabat menghukumi terhadap sesuatu bahawasanya itu termasuk ketaatan atau mengatakan sesuatu itu bukan maksiat atau ketaatan kerana yang demikian tidak mungkin dikatakan sahabat melainkan mereka mengetahui nashnya dari nabi shallallahu 'alaihi wa sallam 
3. Perkataan mereka (sahabat) dari sahabat dengan dimarfukan haditsnya atau riwayatnya seperti perkataan Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas, ia berkata: 
"Ubat itu ada dalam tiga: Minum madu, jarum bekam dan besi panas (dibakar) dan umatku dilarang dengan besi panas" 
Dan perkataan Sa'id bin al-Musayyab dari Abu Hurairah: 
"Fitrah itu lima atau lima dari fitrah: khitan, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong rambut dan mencukur kumis". 
Dan begitu pula perkataan mereka dari sahabat dengan cara penyampaian hadis atau menerima hadis atau menyandarkan kepadanya dan yang sepertinya kerana semua ibarat ini termasuk undang-undang marfu 'sharih walaupun tidak secara langsung dalam penyandaran kepada nabi shallallahu' alaihi wa sallam tetapi ada dugaan itu dari nabi shallallahu ' alaihi wa sallam. 
Mauquf ialah: Hadis yang disandarkan kepada sahabat tetapi tidak ditetapkan baginya undang-undang marfu '. 
Seperti perkatan Umar bin Khattab: 

Islam hancur kerana tergelincirnya seorang yang alim, jidalnya orang munafik dengan Al-Quran dan undang-undang para imam-imam yang sesat. 
Maqthu 'ialah: Perkataan yang disandarkan kepada tabi'in dan orang yang selepasnya (tabiut tabiin). 
Seperti perkataan Ibnu Sirin: 

Sesungguhnya ilmu ini (sanad) adalah agama, maka lihatlah dari mana kamu mengambil dien (sanad) mu ini. 
Dan perkataan Malik: 
Tinggalkanlah amalan-amalan yang tidak nampak selama tidak baik untukmu agar engkau lakukan secara nampak. 

Sumber : Lembaga Ilmu Dakwah

DEFINISI ILMU HADIS

- Mushthalahul Hadis adalah: ilmu tentang dasar dan kaedah untuk mengetahui keadaan seorang perawi dan yang diriwayatkannya dari segi diterima dan ditolaknya.


- Objeknya adalah sanad dan matan dari segi diterima dan ditolaknya.


- Faedahnya membezakan antara hadis-hadis yang sahih dengan hadis-hadis yang sakit (cacat).


- Al Hadits ialah Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam baik dari segi perkataan atau perbuatan atau taqrir atau sifat


- Al Khabar ialah Pengertiannya sama dengan Al Hadis, dengan demikian ia ditakrifkan sama seperti al Hadis. ada juga yang berpendapat Al Khabar sebagai berikut: Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atau yang selainnya. Dengan demikian pengertiannya lebih umum dan luas.


- Al Atsar, ialah Suatu yang disandarkan kepada sahabat dan tabi'in (generasi selepas sahabat). Al Atsar dimaksudkan dengan sesuatu yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (hadits) apabila dalam satu kalimat ia disertakan kata Nabi shallallahu' alaihi wa sallam seperti perkataan: Dan dalam Atsar dari NabiShallallahu 'alaihi wa sallam (hadis Nabi).


- Hadits Qudsi ialah: Hadis yang diriwayatkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari Rabbnya (Allah Subhaanahu wa Ta'ala). Hadits Qudsi dinamakan juga Hadis Rabbani dan Hadis Ilaahi.Kedudukan Hadits Qudsi di antara Al-Quran dan Hadis Nabawi, tidaklah sama kerana Al-Quran disandarkan kepada Allah Ta'ala baik lafaz dan maknanya. Sedangkan Hadis Nabawi disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam baik lafaz dan maknanya dan Al Hadits Al Qudsi disandarkan kepada Allah Ta'ala secara makna tidak secara lafaznya dan kerana itu tidak bernilai ibadah di dalam membaca lafaznya dan tidak boleh dibaca dalam solat, dan tidak dinukil secara mutawattir (keseluruhannya) sebagaimana penukilan Al-Quran, akan tetapi sebahagiannya ada yang sahih, dhaif, dan maudhu.


- Sanad adalah: suatu jalan yang menyampaikan kepada matan atau suatu perantara yang menyampaikan kepada rawi hadis.


- Matan adalah: Suatu yang akan menyampaikan kepada sanad dari ucapan atau disebut juga redaksi hadis atau kandungan hadis


- Al-Musnad dari segi bahasa ialah disandarkan kepadanya.Sedangkan Al-Musnad menurut istilah ilmu hadits mempunyai beberapa erti:
• Setiap buku yang berisi kumpulan riwayat setiap sahabat secara tersendiri.
• Hadis yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir.
• Yang dimaksudkan dengan Al-Musnad adalah sanad, maka dengan makna ini menjadi masdar yang bermula dengan huruf mim (mashdar miimi).


- Al-Musnid: orang yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya, baik dia mempunyai pengetahuan terhadap hadis atau hanya sekadar meriwayatkan sahaja.


- Al-Muhaddits adalah orang yang berkecimpung dengan ilmu hadis sama ada secara periwayatan mahupun dirayah, menelaah berbagai riwayat serta keadaan para perawinya.


-  Al-Hafiz Menurut kebanyakan ahli hadis sepadan dengan Al-Muhaddits. Sedangkan pendapat yang lain mengatakan bahawa Al-Hafiz darjatnya lebih tinggi dari Al-Muhaddits kerana yang dia ketahui pada setiap thabaqah (tingkatan / kedudukan) lebih banyak daripada yang tidak dia ketahui.


- Al Hujjah: Orang yang hafal tiga ratus ribu hadis beserta sanadnya.


- Al-Hakim menurut sebahagian ulama adalah orang yang menguasai semua hadits kecuali sebahagian kecil yang tidak dia ketahui.


- Ashhab As-Sunan: Para ulama penyusun kitab-kitab "Sunan" iaitu: Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa `i, dan Ibnu Majah.

Sumber : Lembaga Ilmu Dakwah

يأجوج ومأجوج

                               

Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan bahawa mereka adalah dua kabilah dari keturunan Yafits bin Nuh, asal kedua-duanya adalah keturunan dari Adam dan Hawa. Sedangkan dalam fatwa al Lajnah Ad Daiimah Lil Buhuts wa al Ifta disebutkan bahawa ya'juj dan ma'juj ini terletak di benua Asia, sebelah utara China.

Amin Muhammad Jamaludin didalam kitabnya "Umur Umat Islam" mengatakan bahawa mereka adalah keturunan Yaftits bin Nuh.Kerana Nabi Nuh mempunyai tiga orang anak, iaitu Ham, yang menjadi nenek moyang orang Habsyi (Afrika). Anak kedua bernama Sam, yang menjadi nenek moyang bangsa Arab, Parsi dan Rom. Sedangkan anak ketiga bernama Yafits yang menjadi nenek moyang bangsa Turki.

Kerana Ya'juj dan Ma'juj adalah keturunan pakcik-pakcik dari Turki (iaitu bangsa-bangsa Cina, Russia, Mongolia. Bermuka lebar, bermata sepet (kecil), berambut perang (hitam keputih-putihan atau keruh seperti awan), seolah-olah- akan wajah mereka adalah seperti warna kayu yang bulat. Ciri-ciri mereka yang seperti itu telah diterangkan oleh Rasulullah S.A.W dalam hadis marfu 'yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam musnadnya dari Abu Harmalah dari bibinya.

Dimana mereka sekarang?

Allah swt berfirman:

"Hingga apabila dia telah sampai di antara dua buah gunung, dia mendapati di hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan. Mereka berkata: "Hai Dzulqarnain, sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerosakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?" Dzulkarnain berkata: "Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, maka tolonglah aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka. "(QS. Al-Kahfi: 93 - 95)

Ya'juj dan Ma'juj terkurung di belakang dinding yang dibina oleh Dzulqornain untuk mereka kerana mereka banyak melakukan kerosakan dan kejahatan di muka bumi.

Dinding penghalang itu tebal, teguh dan tinggi menjulang yang diperbuat dari besi dan tembaga yang dicampur, sehingga mereka tidak dapat melubanginya kerana sangat tebalnya dan tidak pula dapat memanjatnya kerana sangat tinggi dan licinnya.Dinding tersebut dibina antara dua sekatan yang besar iaitu dua gunung yang besar.

Lalu dimanakah letak dinding ini?

Ibnu Abbas, tinta umat dan ahli tafsir Al-Quran mengatakan bahawa ia (dinding itu) terletak di persimpangan negeri Turki dengan Rusia, berdekatan dengan pergunungan kaukasus. "Pegunungan Kaukasus tingginya berkisar antara 1000 sampai dengan 3000 meter)

Ini adalah Pegunungan Kaukasus yg menjadi salah satu Penghalang Tempat terkurungnya Ya'juj wa Ma'juj dari Peradaban manusia

Walaupun demikian, lebih baik bagi kita untuk mengatakan bahawa tidak ada seorang pun yang akan dapat atau mampu mencapai tempat mereka, sebagaimana halnya siapa pun tidak akan dapat mencapai tempat dajjal yang sampai sekarang masih terkurung itu. Kerana keluarnya mereka semua adalah sebuah 'masalah takdir "yang mempunyai masa yang sudah maklum dan ditentukan di dalam Lauh Mahfuz.

Firman Allah swt:

"Dzulqarnain berkata:" Ini (dinding) adalah rahmat dari Tuhanku, maka apabila sudah datang janji Tuhanku, dia akan menjadikannya hancur luluh dan janji Tuhanku itu adalah benar ".(Surah Al-Kahfi: 98)

Tapi ada pula yang mengatakan bahawa Ya'juj dan Ma'juj adalah serupa binatang, bukan ketrunan Adam A.S .

Kisah Si Pokok Apple

‎''Kisah Si Pokok  Apple'' 
……… “Suatu masa dahulu, terdapat sebatang pokok apple yang
amat besar.Seorang kanak-kanak lelaki begitu gemar bermain-main di sekitar pokok apple ini setiap hari. Dia memanjat
pokok tersebut, memetik serta memakan appel sepuas hatinya, dan adakalanya dia beristirehat lalu terlelap di bawah pokok apple tersebut. Anak lelaki tersebut begitu menyayangi 
tempat permainannya. Pokok apple itu juga menyukai anak tersebut. Masa 
berlalu… anak lelaki itu sudah
besar dan menjadi seorang remaja. Dia tidak lagi 
menghabiskan masanya setiap hari bermain di sekitar pokok apple tersebut. Namun begitu, suatu hari
dia datang kepada pokok apple
tersebut dengan wajah yang sedih.
“Marilah bermain-main di sekitarku, ” ajak pokok apple itu.
“Aku bukan lagi kanak-kanak, aku tidak lagi gemar bermain dengan engkau,” jawab remaja
itu.
“Aku mahu permainan. Aku perlu wang untuk membelinya ,” tambah remaja itu dengan nada yang sedih.
Lalu pohon apple itu berkata, “Kalau begitu, petiklah/
apple-apple yang ada padaku.
Juallah untuk mendapatkan wang. Dengan itu, kau dapat membeli permainan yang
kau inginkan.” Remaja itu dengan gembiranya memetik semua buah apple dari pokok itu dan pergi dari situ.
Dia tidak kembali lagi selepas itu. Pokok apple itu merasa 
sedih. 
Masa berlalu…dan terus berlalu….
Suatu hari, remaja itu kembali. Dia semakin dewasa.
Pokok apple itu merasa gembira. “Marilah bermain-main di sekitarku, ” ajak pokok apple itu.
“Aku tiada masa untuk bermain. Aku terpaksa
bekerja untuk mendapatkan wang. Aku ingin membina sebuah rumah sebagai tempat perlindungan untuk keluargaku . Bolehkah kau menolongku ?” Tanya anak itu.
“Maafkan aku. Aku tidak mempunyai rumah. Tetapi
kau boleh memotong dahan-dahanku yang besar ini dan kau buatlah rumah daripadanya..
.” Pokok apple itu memberikan cadangan. Lalu, remaja yang semakin dewasa itu terus memotong ke
semua dahan-dahan pokok apple itu dan pergi
dengan gembiranya . Pokok apple itu pun turut gembira tetapi kemudiannya merasa sedih kerana remaja itu tidak kembali lagi selepas itu.

Pada suatu hari yang panas, seorang lelaki datang menemui 
pokok apple itu. Dia sebenarnya 
adalah anak lelaki yang pernah bermain-main dengan pokok apple tersebut. Dia telah pun menjadi dewasa dan semakin
dewasa.
“Marilah bermain-main di sekitarku, ” ajak pokok apple itu.
“Maafkan aku, tetapi aku bukan lagi anak lelaki yang 
suka bermain-main di sekitarmu. Aku sudah dewasa. Aku mempunyai cita-cita untuk belayar.
Malangnya, aku tidak mempunyai perahu. Bolehkah kau menolongku ?” Tanya lelaki itu.
“Aku tidak mempunyai perahu untuk diberikan
kepada kau. Tetapi kau boleh memotong 
batang pokok ini untuk kau jadikan perahu. Kau akan
dapat belayar dengan gembira,” kata 
pokok apple itu. Lelaki itu merasa amat gembira dan menebang batang
pokok apple itu. Dia kemudian
pergi dari situ dengan gembiranya dan tidak kembali lagi selepas itu.
Namun begitu, pada suatu hari, seorang lelaki yang
semakin di mamah usia, datang
menuju pokok apple itu. Dia adalah anak lelaki yang 
pernah bermain di sekitar pokok apple itu.
“Maafkan aku. Aku tidak ada apa-apa lagi untuk diberikan kepada kau. Aku sudah
memberikan buahku untuk kau jual, dahan-dahanku untuk kau buat rumah, batangku untuk kau buat
perahu. Aku hanya ada tunggul dengan akar yang 
hampir mati…” kata pokok apple itu dengan 
nada pilu.
“Aku tidak mahu buah applemu kerana aku sudah tidak
bergigi untuk memakannya , aku tidak mahu dahan-dahanmu kerana aku sudah tua untuk memotongnya
, aku tidak mahu batang pokokmu kerana 
aku tidak berupaya untuk belayar lagi, aku merasa
lelah dan ingin beristirehat, ” jawab lelaki tua itu.
“Jika begitu, istirehatlah disisiku,” kata pokok apple itu. Lalu lelaki tua itu duduk
beristirehat disisi pokok apple itu dan beristirehat. Mereka berdua menangis kegembiraan. Tahukah anda. Sebenarnya , pokok apple yang dimaksudkan di dalam cerita ini adalah kedua ibu bapa kita. Waktu kita masih muda, kita 
suka bermain dengan mereka. Ketika
kita meningkat remaja, kita perlukan bantuan mereka
untuk meneruskan hidup. Kita tinggalkan mereka, dan hanya kembali meminta pertolongan apabila kita di dalam kesusahan. Namun begitu, mereka tetap menolong kita dan 
melakukan apa sahaja asalkan kita bahagia dan 
gembira dalam hidup. Anda mungkin terfikir bahawa 
anak lelaki itu bersikap kejam terhadap 
pokok apple itu, tetapi fikirkanlah, itulah hakikatnya kebanyakan dari anak-anak muda masa kini melayani ibu bapak mereka.
Hargailah jasa ibu bapa kepada kita. Jangan hanya 
menghargai mereka semasa menyambut hari ibu dan hari bapa setiap tahun..


Allah SWT berfirman :
“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada kedua  ibu
bapanya, ibu yang mengandungkannya dengan susah payah, dan melahirkan-nya dengan susah payah (pula). Mengandungkannya sampai menghentikan peyusuannnya adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya
sampai empat puluh tahun ia berdo'a:
“Ya Tuhanku, tunjukanlah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau
berikan kepadaku dan kepada ibu bapaku dan supaya
aku dapat berbuat amal yang
soleh yang Engkau redhai; berilah kebaikan kepadaku
dengan (memberi kebaikan)
kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri” [Q.S 46:15]..

rifaielhafeez354.blogspot.com