BIOGRAFI IMAM TIRMIDZI

Nama: Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin adl Dlahhak
Kunyah beliau: Abu ‘Isa

Nasab beliau:
1. As Sulami; Iaitu nisbah kepada satu kabilah yang dijadikan sebagai sekutu beliau, dan nisbah ini merupakan nisbah kearaban
2. At Tirmidzi; nisbah kepada negeri tempat beliau di lahirkan (Tirmidz), iaitu satu kota yang terletak di arah selatan dari sungai Jaihun, bagian selatan Iran.

Tanggal lahir:
Para pakar sejarah tidak menyebutkan tahun kelahiran beliau secara pasti, akan tetapi sebagian yang lain memperkirakan bahawa kelahiran beliau pada tahun 209 hijriah. Sedang Adz Dzahabi berpendapat disekitar tahun 210 hijriah.
Ada satu berita yang mengatakan bahawa imam At Tirmidzi dilahirkan dalam keadaan buta, padahal berita yang tepat adalah, bahawa beliau mengalami mata buta pada masa tua, setelah mengadakan lawatan ilmiah dan penulisan beliau terhadap ilmu yang beliau miliki.
Beliau membesar di daerah Tirmidz, mendengar ilmu di daerah ini sebelum memulai rehlah ilmiah beliau. Dan beliau pernah menceritakan bahawa datuknya adalah orang marwa, kemudian berpindah dari Marwa menuju ke tirmidz, dengan ini menunjukkan bahawa beliau lahir di Tirmidzi.
Kegiatan beliau dalam menimba ilmu
Berbagai sumber sumber yang ada tidak menyebutkan dengan pasti,sejak bila imam Tirmidzi memulai mencari ilmu, akan tetapi yang tersirat ketika kita memperhatikan biografi beliau, bahawa beliau memulai kegiatan mencari ilmunya setelah menjangkau usia dua puluh tahun.
Maka dengan demikian, beliau kehilangan kesempatan untuk mendengar hadis dari sejumlah tokoh-tokoh ulama hadits yang termasyhur, walaupun pada zaman beliau memungkinkan untuk mendengar hadits dari mereka, tetapi beliau mendengar hadits mereka melalui perantara orang lain. Yang jelas adalah bahawa beliau memulakan rehlah pada tahun 234 hijriah.
Beliau memiliki kelebihan; hafalan yang begitu kuat dan otak cair yang cepat menangkap pelajaran. Sebagai contoh yang dapat menggambarkan kecerdasan dan kekuatan hafalan beliau adalah, satu kisah perjalan beliau menuju ke Makkah, iaitu;
“Pada saat aku dalam perjalanan menuju ke Makkah, ketika itu aku telah menulis dua jilid berisi hadis-hadis yang berasal dari seorang syeikh. Kebetulan Syeikh tersebut bersama  dengan kami. Maka aku bertanya kepadanya, dan ketika itu aku mengira bahawa “dua jilid kitab” yang aku tulis itu bersamaku. Tetapi yang kubawa bukanlah dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang masih putih bersih belum ada tulisannya. aku memohon kepadanya untuk menperdengarkan hadis kepadaku, dan dia mengabulkan permohonanku itu. Kemudian ia membacakan hadis dari lafaznya kepadaku. Di sela-sela pembacaan itu dia melihat kepadaku dan melihat bahawa kertas yang kupegang putih bersih. Maka dia menegurku: ‘Tidakkah engkau malu kepadaku?’ maka aku pun memberitahukan kepadanya perkaraku, dan aku berkata; “aku telah mengahafal semuanya.” Maka syeikh tersebut berkata; ‘bacalah!’. Maka aku pun membacakan kepadanya seluruhnya, tetapi dia tidak mempercayaiku, maka dia bertanya: ‘Apakah telah engkau hafalkan sebelum datang kepadaku?’ ‘Tidak,’ jawabku. Kemudian aku meminta lagi agar dia meriwayatkan hadits yang lain. Ia pun kemudian membacakan empat puluh buah hadits, lalu berkata: ‘Cuba ulang semula  apa yang kubacakan tadi,’ Lalu aku membacakannya dari pertama sampai selesai tanpa salah satu huruf pun.”

Rehlah beliau
Imam At Tirmidzi keluar dari negerinya menuju ke Khurasan, Iraq dan Haramain bertujuan untuk menuntut ilmu. Di sana beliau mendengar ilmu dari kalangan ulama yang beliau temui, sehingga dapat mengumpulkan hadis dan memahaminya. Akan tetapi sayangnya beliau tidak masuk ke daerah Syam dan Mesir, sehingga hadis-hadis yang beliau riwayatkan dari ulama kalangan Syam dan Mesir harus melalui perantaraan, kalau sekiranya beliau mengadakan perjalanan ke Syam dan Mesir, nescaya beliau akan mendengar langsung dari ulama-ulama tersebut, seperti Hisyam bin ‘Ammar dan semisalnya.
Para pakar sejarah berbeza pendapat tentang masuknya imam At Tirmidzi ke daerah Baghdad, sehingga mereka berkata; “kalau sekiranya dia masuk ke Baghdad, nescaya dia akan mendengar dari Ahmad bin Hanbal. Al Khathib tidak menyebutkan at Timidzi (masuk ke Baghdad) di dalam tarikhnya, sedangkan Ibnu Nuqthah dan yang lainnya menyebutkan bahawa beliau masuk ke Baghdad. Ibnu Nuqthah menyebutkan bahwasanya beliau pernah mendengar di Baghdad dari beberapa ulama, diantaranya adalah; Al Hasan bin AshShabbah, Ahmad bin Mani’ dan Muhammad bin Ishaq Ash shaghani.
Dengan ini, diramalkan bahawa beliau masuk ke Baghdad setelah meninggalnya Imam Ahmad bin Hanbal, dan ulama-ulama yang di sebutkan oleh Ibnu Nuqthah meninggal setelah imam Ahmad. Sedangkan pendapat Al Khathib yang tidak menyebutkannya, itu tidak bererti bahawa beliau tidak pernah memasuki kota Baghdad sama sekali, sebab banyak sekali dari kalangan ulama yang tidak di sebutkan Al Khathib di dalam tarikhnya, padahal mereka sendeiri memasuki Baghdad.
Setelah pengembaraannya, imam At Tirmidzi kembali pulang ke negerinya, kemudian beliau masuk Bukhara dan Naisabur, dan beliau tinggal di Bukhara beberapa waktu.
Negeri-negeri yang pernah beliau masuki adalah;
1. Khurasan
2. Bashrah
3. Kufah
4. Wasith
5. Baghdad
6. Makkah
7. Madinah
8. Ar Ray

Guru-guru beliau
Imam at Tirmidzi menuntut ilmu dan meriwayatkan hadis dari ulama-ulama kenamaan. Di antara mereka adalah
1. Qutaibah bin Sa’id
2. Ishaq bin Rahuyah
3. Muhammad bin ‘Amru As Sawwaq al Balkhi
4. Mahmud bin Ghailan
5. Isma’il bin Musa al Fazari
6. Ahmad bin Mani’
7. Abu Mush’ab Az Zuhri
8. Basyr bin Mu’adz al Aqadi
9. Al Hasan bin Ahmad bin Abi Syu’aib
10. Abi ‘Ammar Al Husain bin Harits
11. Abdullah bin Mu’awiyyah al Jumahi
12. ‘Abdul Jabbar bin al ‘Ala`
13. Abu Kuraib
14. ‘Ali bin Hujr
15. ‘Ali bin sa’id bin Masruq al Kindi
16. ‘Amru bin ‘Ali al Fallas
17. ‘Imran bin Musa al Qazzaz
18. Muhammad bin aban al Mustamli
19. Muhammad bin Humaid Ar Razi
20. Muhammad bin ‘Abdul A’la
21. Muhammad bin Rafi’
22. Imam Bukhari
23. Imam Muslim
24. Abu Dawud
25. Muhammad bin Yahya al ‘Adani
26. Hannad bin as Sari
27. Yahya bin Aktsum
28. Yahya bun Hubaib
29. Muhammad bin ‘Abdul Malik bin Abi Asy Syawarib
30. Suwaid bin Nashr al Marwazi
31. Ishaq bin Musa Al Khathami
32. Harun al Hammal.
Dan yang lainnya

Murid-murid beliau
Kumpulan hadis dan ilmu-ilmu yang di miliki imam Tirmidzi banyak yang meriwayatkan, diantaranya adalah;
1. Abu Bakr Ahmad bin Isma’il As Samarqandi
2. Abu Hamid Abdullah bin Daud Al Marwazi
3. Ahmad bin ‘Ali bin Hasnuyah al Muqri`
4. Ahmad bin Yusuf An Nasafi
5. Ahmad bin Hamduyah an Nasafi
6. Al Husain bin Yusuf Al Farabri
7. Hammad bin Syair Al Warraq
8. Daud bin Nashr bin Suhail Al Bazdawi
9. Ar Rabi’ bin Hayyan Al Bahili
10. Abdullah bin Nashr saudara Al Bazdawi
11. ‘Abd bin Muhammad bin Mahmud An Safi
12. ‘Ali bin ‘Umar bin Kultsum as Samarqandi
13. Al Fadhl bin ‘Ammar Ash Sharram
14. Abu al ‘Abbas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub
15. Abu Ja’far Muhammad bin Ahmad An Nasafi
16. Abu Ja’far Muhammad bin sufyan bin An Nadlr An Nasafi al Amin
17. Muhammad bin Muhammad bin Yahya Al Harawi al Qirab
18. Muhammad bin Mahmud bin ‘Ambar An Nasafi
19. Muhammad bin Makki bin Nuh An Nasafai
20. Musbih bin Abi Musa Al Kajiri
21. Makhul bin al Fadhl An Nasafi
22. Makki bin Nuh
23. Nashr bin Muhammad biA Sabrah
24. Al Haitsam bin Kulaib
Dan yang lainnya.

Pandangan para ulama terhadap beliau
Pandangan dan pendapat para ulama terhadap keilmuan dan kecerdasan imam Tirmidzi sangatlah banyak, diantaranya adalah;
1. Imam Bukhari berkata kepada imam At Tirmidzi; “ilmu yang aku ambil manfaatnya darimu itu lebih banyak ketimbang ilmu yang engkau ambil manfaatnya dariku.”
2. Al Hafiz ‘Umar bin ‘Alak menuturkan; “Bukhari meninggal, dan dia tidak meninggalkan di Khurasan orang yang seperti Abu ‘Isa dalam hal ilmu, hafalan, wara’ dan zuhud.”
3. Ibnu Hibban menuturkan; “Abu ‘Isa adalah sosok ulama yang mengumpulkan hadits, membukukan, menghafal dan mengadakan diskusi dalam hal hadits.”
4. Abu Ya’la al Khalili menuturkan; “Muhammad bin ‘Isa at Tirmidzi adalah seorang yang tsiqah menurut kesepatan para ulama, terkenal dengan amanah dandan keilmuannya.”
5. Abu Sa’d al Idrisi menuturkan; “Imam Tirmidzi adalah salah seorang imam yang di ikuti dalam hal ilmu hadits, beliau telah menyusun kitab al jami’, tarikh dan ‘ilal dengan cara yang menunjukkan bahwa dirinya adalah seorang alim yang kapabel. Beliau adalah seorang ulama yang menjadi contoh dalam hal hafalan.”
6. Al Mubarak bin al Atsram menuturkan; “Imam Tirmidzi merupakan salah seorang imam hafizh dan tokoh.”
7. Al Hafizh al Mizzi menuturkan; “Imam Tirmidzi adalah salah seorang imam yang menonjol, dan termasuk orang yang Allah jadikan kaum muslimin mengambil manfaat darinya.
8. Adz Dzahabi menuturkan; “Imam Tirmidzi adalah seorang hafizh, alim, imam yang kapabel
9. Ibnu Katsir menuturkan: “Imam Tirmidzi adalah salah seorang imam dalam bidangnya pada zaman beliau.”
 Ibnu Hazm;
Dalam hal ini Ibnu Hazm melakukan kesalahan yang sangat fatal, sebab dia mengira bahawa At Tirmidzi adalah seorang yang tidak dikenal, maka serta merta para ulama membantah pernyataan ini, mereka berkata; Ibnu Hazm telah menghukumi dirinya sendiri dengan sedikitnya dalam hal menela'ah, sebenarnya  Imam Tirmidzi tidak terpengaruh sekali dengan pernyataan Ibnu Hazm tersebut, bahkan keupayaan Ibnu Hazm sendiri yang menjadi  tercoreng kerana dia tidak mengenali seorang imam yang telah tersebar kemampuannya. Dan ini bukan pertama kali kesalahan yang dia lakukan, sebab banyak dari kalangan ulama hafizh lagi tsiqah yang terkenal yang tidak dia ketahui.”
Semua ini kami paparkan dengan tidak sedikitpun mengurangi rasa hormat dan pengakuan kami terhadap keutamaan dan keilmuannya, akan tetapi agar tidak terpedaya dengan pernyataan pernyataan yang tersasar darinya.

Hasil karya beliau
Imam Tirmizi menitipkan ilmunya didalam hasil karya beliau, diantara buku-buku beliau ada yang sampai kepada kita dan ada juga yang tidak sampai. Di antara hasil karya beliau yang sampai kepada kita adalah:
1. Kitab Al Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at Tirmidzi.
2. Kitab Al ‘Ilal
3. Kitab Asy Syama’il an Nabawiyyah.
4. Kitab Tasmiyyatu ashhabi rasulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Adapun karangan beliau yang tidak sampai kepada kita adalah;
1. Kitab At-Tarikh.
2. Kitab Az Zuhd.
3. Kitab Al Asma’ wa al kuna.

Wafatnya beliau:
Di akhir hayat hidupannya, imam at Tirmidzi menjadi buta, beberapa tahun beliau hidup sebagai tuna netra, setelah itu imam atTirmidzi meninggal dunia. Beliau wafat di Tirmidz pada malam isnin 13 Rajab tahun 279 H bertepatan dengan 8 Oktober 892, dalam usia beliau pada saat itu 70 tahun.

BIOGRAFI IMAM ANNASA'I

Nama: Imam Alhafiz Abi Abdirrahman Ahmad bin syu'aib Annasa'i

Kunniyah beliau: Abi Abdirrahman

Nasab beliau: An Nasa `i dan An Nasawi, iaitu nisbah kepada negeri asal beliau, tempat beliau di lahirkan. Satu bandar bahagian dari Khurasan.

Tarikh lahir: Tahun 215 hijriah

-Sifat-sifat beliau:

Imam An Nasa `i merupakan seorang lelaki yang tampan, berwajah bersih dan segar, wajahnya seakan-akan lampu yang menyala. Beliau adalah seorang tokoh yang berkarisma dan tenang, berpenampilan yang sangat menarik.

Keadaan itu kerana beberapa faktor, antaranya, dia sangat memperhatikan keseimbangan dirinya dari segi makanan, pakaian, dan kesenangan, minum sari intipatii buah-buahan yang baik dan banyak makan ayam.

-Aktiviti beliau dalam menimba ilmu :

Imam Nasa `i memulakan menuntut ilmu lebih awal, kerana beliau mengadakan perjalanan ke Qutaibah bin Sa'id pada tahun 230 hijriah, pada waktu itu beliau berumur 15 tahun. Beliau tinggal di sisi Qutaibah di negerinya Baghlan selama setahun dua bulan, sehingga beliau boleh menimba ilmu darinya begitu banyak dan boleh meriwayatkan hadis-hadisnya.

Imam Nasa `i mempunyai hafalan dan kefahaman yang jarang dimiliki oleh orang-orang pada zamannya, sebagaimana beliau mempunyai kesedaran dan ketelitian yang sangat dalam. maka beliau boleh meriwayatkan hadis-hadis dari ulama-ulama kibar, berjumpa dengan para imam huffazh dan yang lain, sehingga beliau dapat menghafal banyak hadis, mengumpulkannya dan menuliskannya, sehingga akhirnya beliau memperoleh darjat yang sesuai dalam disiplin ilmu ini.

Beliau telah menulis hadis-hadis dha'if, sebagaimana beliau pun telah menulis hadis-hadis sahih, padahal pekerjaan ini hanya dilakukan oleh ulama pengkritik hadith, tetapi imam Nasa `i mampu untuk melakukan pekerjaan ini, bahkan beliau memiliki kekuatan kritikan yang detail dan tepat , sebagaimana yang di gambarkan oleh al Hafizh Abu Talib Ahmad bin Sazhr; 'siapa yang dapat bersabar sebagaimana kesabaran An Nasa `i? dia memiliki hadis Ibnu Lahi'ah dengan terperinci - iaitu dari Qutaibah dari Ibnu Lahi'ah-, maka dia tidak meriwayatkan hadis darinya. 'Maksudnya kerana keadaan Ibnu Lahi'ah yang dha'if.

Dengan ini menunjukkan, bahawa kecenderungan beliau bukan hanya memperbanyakkan riwayat hadits semata-mata, akan tetapi beliau berkeinginan untuk memberikan nasihat dan mensterilkan syari'at (dari bid'ah dan hal-hal yang diada-adakan)

Sebagaimana imam Nasa `i selalu berhati-hati dalam mendengar hadis dan selalu selektif dalam meriwayatkannya. Maka ketika beliau mendengar dari al-Haris bin Miskin, dan banyak meriwayatkan darinya, akan tetapi beliau tidak mengatakan; 'telah menceritakan kepada kami,' atau 'telah mengkhabarkan kepada kami,' secara tidak teratur, akan tetapi dia selalu berkata; 'dengan cara membacakan kepadanya dan aku mendengar. 'Para ulama menyebutkan, bahawa faktor imam Nasa `i melakukan perkara tersebut kerana terdapat kerenggangan antara imam Nasa` i dengan al-Haris, dan tidak membolehkan baginya untuk menghadiri majlis al-Haris, kecuali beliau mendengar dari belakang pintu atau lokasi yang membolehkan baginya untuk mendengar bacaan qari 'dan beliau tidak dapat melihatnya.

-Rehlah beliau

Imam Nasa `i mempunyai lawatan ilmiah yang cukup luas, beliau berkeliling kebeberapa negeri-negeri Islam, baik di timur mahupun di barat, sehingga beliau dapat mendengar dari banyak orang yang mendengar hadis dari para hafiz dan syeikh.

Di antara negeri yang beliau lawati adalah seperti berikut;

1. Khurasan

2. Iraq; Baghdad, Kufah dan Basrah

3. Al Jazirah; iaitu Haran, Maushil dan sekitarnya.

4. Syam

5. Sempadan; iaitu sempadan wilayah negeri Islam dengan kuasa Ramawi

6. Hijaz

7. Mesir

-Guru-guru beliau

Kemampuan intelektual Imam Nasa'i menjadi amat berharga dalam masa lawatan ilmiahnya. Namun demikian, awal proses pembelajarannya di daerah Nasa ' tidak boleh ditepikan begitu saja, kerana di kawasan inilah, beliau mengalami proses pembentukan intelektual, sementara masa lawatan ilmiahnya dinilai sebagai proses  dan perkembangan pengetahuan.

Di antara guru-guru beliau, yang teradapat di dalam kitab sunannya adalah seperti berikut;

1. Qutaibah bin Sa'id

2. Ishaq bin Ibrahim

3. Hisyam bin 'Ammar

4. Suwaid bin Nasr

5. Ahmad bin 'Abdah Adl Dabbi

6. Abu Thahir bin as Sarh

7. Yusuf bin 'Isa Az Zuhri

8. Ishaq bin Rahawaih

9. Al-Harith bin Miskin

10. Ali bin Kasyram

11. Imam Abu Dawud

12. Imam Abu Isa at Tirmidzi

Dan yang lain.

-Murid-murid beliau :

Murid-murid yang mendengar majlis ilmu beliau dan pelajaran hadis beliau adalah;

1. Abu al Qasim al Thabarani

2. Ahmad bin Muhammad bin Isma'il An Nahhas an Nahwi

3. Hamzah bin Muhammad Al Kinani

4. Muhammad bin Ahmad bin Al Haddad asy Syafie

5. Al Hasan bin Rasyiq

6. Muhmmad bin Abdullah bin Hayuyah An Naisaburi

7. Abu Ja'far al-Thahawi

8. Al Hasan bin al Khadir Al Asyuti

9. Muhammad bin Muawiyah bin al Ahmar al Andalusi

10. Abu basyar ad Dulabi

11. Abu Bakr Ahmad bin Muhammad as Sunni.

Dan yang lain .

Pandangan para ulama terhadap beliau

Dari kalangan ulama sezaman beliau dan murid-muridnya banyak yang memberikan pujian dan sanjungan kepada beliau, di antara mereka yang memberikan pujian kepada beliau adalah;

1. Abu 'Ali An Naisaburi menuturkan;' beliau adalah tergolong dari kalangan imam kaum muslimin. 'Sekali waktu dia menuturkan; beliau adalah imam dalam bidang hadith dengan tidak ada pertentangan.'

2. Abu Bakr Al Haddad Asy Syafi 'menuturkan;' aku redha dia sebagai hujjah antara aku dengan Allah Taala. '

3. Manshur bin Ismail dan At Thahawi menuturkan; 'beliau adalah salah seorang imam kaum muslimin.'

4. Abu Sa'id bin yunus menuturkan; 'beliau adalah seorang imam dalam bidang hadith, tsiqah, tsabit dan hafiz.'

5. Al Qasim Al Muththarriz menuturkan; 'beliau adalah seorang imam, atau berhak mendapat gelaran imam.'

6. Ad-Daruquthni menuturkan; 'Abu Abdirrahman lebih di dahulukan dari semua orang yang di sebutkan dalam disiplin ilmu ini pada masanya.'

7. Al Khalili menuturkan; 'beliau adalah seorang hafiz yang kuat hafalannya (berkemampuan), di redhai oleh para hafidzh, para ulama sepakat atas kekuatan hafalannya, ketekunannya, dan perkataannya boleh dijadikan sebagai sandaran dalam masalah jarhu wa ta'dil.'

8. Ibnu Nuqthah menuturkan; 'beliau adalah seorang imam dalam disiplin ilmu ini.'

9. Al Mizzi menuturkan; 'beliau adalah seorang imam yang menonjol, dari kalangan para hafiz, dan para tokoh yang terkenal.

Hasil karya beliau

Imam Nasa `i mempunyai beberapa hasil karya, antaranya adalah;

1. As Sunan As Shughra

2. As Sunan Al Kubra

3. Al Kuna

4. Khasha `isu 'Ali

5. 'Amalu Al Yaum wa Al Lailah

6. At Tafsir

7. Adl Dlu'afa wa al Matrukin

8. Tasmiyatu Fuqaha `i Al Amshar

9. Tasmiyatu man lam yarwi 'anhu ghaira rajulin wahid

10. Dzikru man haddatsa 'anhu Ibnu Abi Arubah

11. Musnad 'Ali bin Abi Talib

12. Musnad Hadis Malik

13. Asma `u ar Ruwah wa at tamyiz bainahum

14. Al Ikhwah

15. Al Ighrab

16. Musnad Manshur bin Zadzan

17. Al Jarhu wa ta'di

-Kewafatan beliau

Setahun menjelang kewafatannya, beliau berpindah dari Mesir ke Damsyik. Dan nampaknya tidak ada persetujuan ulama tentang tempat meninggal beliau. Al-Daruqutni berkata, beliau di Makkah dan dikebumikan di antara Safa dan Marwah. Pendapat yang senada dikemukakan oleh Abdullah bin Mandah dari Hamzah al-'Uqbi al-Mishri.

Sementara ulama yang lain, seperti Imam al-Dzahabi, menolak pendapat tersebut. Beliau berkata, Imam al-Nasa'i meninggal di Ramlah, suatu daerah di Palestin. Pendapat ini disokong oleh Ibn Yunus, Abu Ja'far al-Thahawi (murid al-Nasa'i) dan Abu Bakar al-Naqatah.

Menurut pandangan terakhir ini, Imam al-Nasa'i meninggal pada tahun 303 H dan dikebumikan di Bait al-Maqdis, Palestin. Inna lillah wa Inna Ilaihi Rajiun. Semoga segala usaha-usahanya dalam memikul wasiat Rasullullah menyebarluaskan hadis mendapatkan balasan yang setimpal di sisi Allah. Amiiin. . .

BIOGRAFI IMAM IBNU MAJAH

Nama: Muhammad bin Yazid bin Majah al Qazwini.
Nama-nama yang lebih familiar adalah Ibnu Majah iaitu laqab bapanya (Yazid). Bukan nama datuk beliau.
Kuniyah beliau: Abu 'Abdullâh
Nasab beliau:
1. Ar Rib'i, merupakan nisbah wala `kepada Rabi'ah, iaitu satu kabilah arab.
2. al Qazwini adalah nisbah kepada Qazwin iaitu nisbah kepada salah satu bandar yang terkenal di kawasan 'Iraq.
Tarikh lahir:
Ibnu Majah menuturkan tentang dirinya; "aku dilahirkan pada tahun 209 hijirah. Rujukan-rujukan yang ada tidak memberikan ketetapan yang pasti, di mana Ibnu Majah di lahirkan, akan tetapi masa pertumbuhan beliau berada di Qazwin. Maka boleh jadi Qazwin merupakan tempat tinggal beliau.
Aktiviti beliau dalam menimba ilmu
Ibnu majah memulakan aktiviti menuntut ilmunya di negeri tempat tinggalnya Qazwin. Akan tetapi sekali lagi rujukan-rujukan yang ada sementara tidak menyebutkan bila beliau memulakan menuntut ilmunya. Di Qazwin beliau berguru kepada Ali bin Muhammad at Thanafusi, dia adalah seorang yang tsiqah, berwibawa dan banyak meriwayatkan hadis. Maka Ibnu Majah tidak menyiakan kesempatan ini, dia memperbanyakan mendengar dan berguru kepadanya. At Thanafusi meninggal pada tahun 233 hijriah, ketika itu Ibnu Majah berumur sekitar 24 tahun. Maka boleh diambil kesimpulan bahawa permulaan Ibnu Majah menuntut ilmu adalah ketika dia berumur dua puluh tahun. Ibnu Majah rasa terpanggil untuk menuntut ilmu, dan dia berasa tidak puas dengan hanya tinggal di negerinya, maka beliaupun mengadakan rehlah ilmiahnya ke sekitar negeri yang berhampiran dengan negerinya, dan beliau mendengar hadis dari negeri-negeri tersebut.

Rehlah beliau
Ibnu Majah meniti jalan ahli ilmu pada zaman tersebut, iaitu mengadakan rehlah dalam rangka menuntut ilmu. Maka beliau pun keluar meninggalkan negerinya untuk mendengar hadis dan menghafal ilmu. Berkeliling ke negeri-negeri islam yang menyimpan mutiara hadis. Bakat dan minatnya di bidang Hadis makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah berkelana ke beberapa daerah dan negeri,yang mana digunakan untuk mencari, mengumpul, dan menulis Hadis.
Puluhan Negera telah beliau kunjungi, antara lain:
Khurasan; Naisabur dan yang lain
1. Ar Ray
2. Iraq; Baghdad, Kufah, Wasith dan Basrah
3. Hijaz; Makkah dan Madinah
4. Syam; Damasqus dan Himsh
5. Mesir

Guru-guru beliau
Ibnu Majah sama dengan ulama-ulama pengumpul hadis lain, beliau mempunyai guru yang sangat banyak sekali. Diantara guru beliau adalah;
1. 'Ali bin Muhammad ath Thanâfusî
2. Jabbarah bin AL Mughallas
3. Mush'ab bin 'Abdullah az Zubair
4. Suwaid bin Sa'îd
5. Abdullâh bin Muawiyah al Jumahi
6. Muhammad bin Ramh
7. Ibrahim bin Mundzir al Hizami
8. Muhammad bin Abdullah bin Numair
9. Abu Bakr bin Abi Syaibah
10. Hisyam bin 'Ammar
11. Abu Sa'id Al Asyaj
Dan yang lain.

Murid-murid beliau
Keluasan 'ilmu Ibnu Majah para penuntut ilmu yang haus akan ilmu berkeliling dalam majlis yang beliau dirikan. Maka sangat banyak sekali murid yang mengambil ilmu darinya, di antara mereka adalah;
1. Muhammad bin 'Isa al Abhari
2. Abu Thayyib Ahmad al Baghdadi
3. Sulaiman bin Yazid al Fami
4. 'Ali bin Ibrahim al Qaththan
5. Ishaq bin Muhammad
6. Muhammad bin 'Isa ash Shiffar
7. 'Ali bin Sa'îd al' Askari
8. Ibnu Sibuyah
9. Wajdi Ahmad bin Ibrahim
Dan yang lain.

Pandangan para ulama terhadap beliau
1. Al HafizhAl Khalili menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah seorang yang tsiqah kabir, muttafaq 'alaih, boleh di jadikan sebagai hujjah, mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam masalah hadis, dan hafalan."
2. Al Hafizh Adz Dzahabi menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh yang agung, hujjah dan ahli tafsir."
3. Al Mizzi menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh, pemilik kitab as sunan dan beberapa hasil karya yang bermanfaat."
4. Ibnu Katsîr menuturkan: "Ibnu Majah adalah pemilik kitab as Sunnan yang Masyhur. Ini menunjukkan 'amalnya,' ilmunya, keluasan pengetahuannya dan kedalamannya dalam hadis serta ittibâ'nya terhadap Sunnah dalam hal perkara-perkara dasar mahupun cabang.

Hasil karya beliau
Ibnu Majah adalah seorang ulama penyusun buku, dan hasil karya beliau cukuplah banyak. Akan tetapi sayangnya, bahawa buku-buku tersebut tidak sampai ke kita. Adapun diantara hasil karya beliau yang dapat di ketahui sekarang ini adalah:
1. Kitab as-Sunan yang masyhur
2. Tafsîr al Quran al Karim
3. Kitab At Tarikh yang mengandungi sejarah mulai dari masa ash-Shahabah sampai masa beliau.

Wafatnya beliau
Beliau meninggal pada hari Isnin, tarikh dua puluh satu Ramadhan tahun dua ratus tujuh puluh tiga hijrah. Di kuburkan esok harinya pada hari selasa. Semoga Allah selalu melimpahkan rahmat dan keredhaan-Nya kepada beliau.

PEMBAHAGIAN HADITS DILIHAT DARI SISI KUAT DAN LEMAHNYA HADIS

Pembahagian hadis ahad dilihat dari sisi kuat dan lemahnya sebuah hadis terbahagi kepada dua, iaitu: 

1. Maqbul: sebuah hadis yang mempunyai penggunaan kuat kejujuran orang yang membawa khabar tesebut 

2. Mardud (tertolak): sebuah hadis yang tidak jelas kejujuran orang yang membawa khabar tersebut. 

Secara garis besar hadis maqbul terbahagi kepada dua, iaitu sahih dan hasan, dan masing-masing kumpulan ini terbahagi lagi kepada dua kumpulan hadis, iaitu sahih lidzatihi dan sahih lighairihi serta hasan lidzatihi danhasan lighairihi. 

Adapun perinciannya adalah sebagai berikut: 

Hadits Shahih: Hadis yang sanadnya bersambung, yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dan mempunyai hafalan yang kuat dari rawi yang seumpamanya sampai akhir sanadnya, serta tidak syadz dan tidak pula mempunyai illat. 

Sanadnya bersambung adalah: bahawa setiap perawi mengambil hadis secara langsung dari perawi yang berada di atasnya, keadaan seperti ini dari permulaan sanad sampai akhirnya. 

Perawi yang adil adalah: bahawa semua perawinya mempuyai sifat 'al' adalah, 'tidak fasik dan tidak mempunyai karakter yang tidak beretika. 

Al 'adalah adalah: Potensi (baik) yang boleh membawa pemilik-nya kepada takwa, dan (menyebabkannya mampu) menghindari hal-hal tercela dan segala hal yang dapat merosakkan nama baik dalam pandangan orang ramai. Predikat ini dapat diraih seseorang dengan syarat-syarat: Islam, baligh, berakal sihat, taqwa, dan meninggalkan hal-hal yang merosakkan nama baik. 

Memiliki hafalan yang kuat adalah; bahawa setiap perawi mempunyai hafalan yang kuat, baik hafalan yang ada di dalam dada mahupun hafalan yang menggunakan bantuan buku. 

Tidak syadz ertinya: bahawasanya hadis tersebut tidak syadz (menyelisihi yang lebih kuat). 

Tidak mempunyai 'illat ertinya: hadis tersebut tidak cacat. Dan 'Illat adalah Sebab yang samar yang terdapat di dalam hadis yang boleh merosakkan kesahihannya. 

Shahih Lidzatihi: hadis yang sahih berdasarkan syarat-syarat sahih yang ada di dalamnya, tanpa memerlukan penguat atau faktor luaran. 

Sahih Lighairihi: hadis yang hakikatnya adalah hasan, dan kerana disokong oleh hadis hasan yang lain, maka dia menjadi Shahih Lighairihi. 

Ash-Shahihain: Dua kitab sahih iaitu: Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim. 

Asy-Syaikhain: Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. 

Hadits Hasan: Hadis yang sanadnya bersambung, yang diri-wayatkan oleh rawi yang adil dan mempunyai hafalan yang sedang-sedang saja (khafif adh-dhabt) dari rawi yang seumpamanya sampai akhir sanadnya, serta tidak syadz dan tidak pula me-miliki illat. 

Hasan Lidzatihi: hadis yang hasan berdasarkan keperluan hasan yang ada di dalamnya, tanpa memerlukan penguat atau faktor luaran. 

Hasan Lighairihi: hadis yang hakikatnya adalah dha'if, dan kerana disokong oleh hadis dha'if yang lain, maka dia menjadi hasan Lighairihi. 

Sedangkan hadis yang tertolak adalah hadis yang tidak jelas kejujuran orang yang membawa khabar tersebut. Itu boleh terjadi kerana ketiadaan satu syarat atau lebih daripada syarat-syarat sebuah hadith. 

Sebab-sebab tertolaknya hadis itu ada banyak, tetapi secara umumnya boleh di klasifikasikan menjadi dua, iaitu: 

1. Gugur dari sanad 

2. Terdapat penggunaan kecacatan atau tertuduh pada seorang perawi. 

Secara keumumam semua itu disebut dengan hadis dha'if. 

Hadits Dha'if: Hadis yang tidak memenuhi syarat hadis maqbul (yang diterima dan boleh dijadikan hujjah), dengan hilangnya salah satu syarat-syaratnya. 

Para ulama berbeza pendapat dalam hal mengamalkan hadis dha'if. Adapun pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama adalah bahawasanya dianjurkan mengamalkannya dalam hal fadlailul a'mal, akan tetapi harus memenuhi tiga syarat sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnu Hajar: 

1. Dha'ifnya tidak parah 

2. Menginduk di bawah usul yang boleh dijadikan sebagai landasan amal 

3. Ketika mengamalkannya tidak meyakini kesahan hadis tersebut.

HADITS YANG TERTOLAK

Hadis yang Tertolak kerana Gugur dari Sanadnya
Yang dimaksudkan dengan hadis yang tertolak kerana gugur dari sanadnya adalah; terputusnya rantai sanad dengan gugurnya seorang perawi atau lebih baik sengaja oleh sebahagian perawi atau tidak sengaja, gugurnya tersebut baik secara zahir mahupun tersembunyi.
Antara kategori hadis yang tertolak kerana gugurnya perawi dari sanad ialah:
• Mu'allaq: (Hadis) yang sanadnya terbuang dari awal sanadnya, satu orang rawi atau lebih secara berturut-turut, bahkan sekalipun terbuang semuanya. Gambarannya adalah: semua sanad dibuang kemudian dikatakan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda.
• Mursal: (Hadis) yang sanadnya terbuang dari akhir sanadnya, sebelum tabi'in. Gambarannya, adalah apabila seorang tabi'in berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, ..." atau "Adalah Rasulullah shallallahu' alaihi wa sallam melakukan ini dan itu ...".
• Mu'dlal: Hadis yang sanadnya ada dua orang rawi atau lebih yang gugur secara berturut-turut. Sedangkan I'dhal sendiri adalah terputusnya rangkaian sanad hadis, dua orang atau lebih secara berturut-turut.
• Mungqati ': Hadis yang di tengah-tengah sanadnya terdapat perawi yang gugur, satu orang atau lebih, secara tidak berturut-turut.
• Mudallas:
o Tadlis: Menyembunyikan cela (cacat) yang terdapat di dalam sanad hadis, dan membaguskannya secara zahir.
o Tadlis at-Taswiyah ialah, seorang rawi meriwayatkan suatu hadits dari seorang rawi yang dha'if, yang menjadi perantara antara dua orang rawi yang tsiqah, di mana kedua-dua orang yang tsiqah tersebut pernah bertemu (kerana sempat hidup semasa), kemudian rawi (yang melakukan tadlis disebut mudallis) membuang atau menggugurkan rawi yang dha'if tersebut, dan menjadikan sanad hadis tersebut seakan antara dua orang yang tsiqah dan bersambung. Ini adalah jenis tadlis yang paling buruk.
• Mu'an'an: perkataan seorang perawi: "fulan dari fulan"
• 'an'anah adalah Menyampaikan hadith kepada rawi lain dengan lafaz عن (daripada) yang mengisyaratkan bahawa dia tidak mendengar langsung dari syeikhnya. Ini menjadi illat suatu sanad hadis apabila digunakan oleh seorang rawi yang mudallis.
• Mu `annan: perkataan seorang perawi:" telah menceritakan kepada kami fulan, bahawa fulan berkata "
Hadits yang tertolak kerana penunjuk kecacatan atau tertuduh pada diri seorang rawi
Adapun hadis yang tertolak disebabkan adanya penanda buku kecacatan atau tertuduh pada diri seorang rawi ada ada sepuluh macam, lima berkaitan dengan al adalah dan lima berkaitan dengan hafalan.
Adapun yang berkaitan dengan al 'adalah seperti berikut:
1. Dusta / berbohong
2. Tertuduh berbohong
3. Fasik
4. Bid'ah
5. Jahalah (tidak diketahui)
Sedangkan yang berkaitan dengan hafalan seperti berikut:
1. Kesalahan yang parah
2. Buruk hafalan
3. Lalai
4. Banyak terjadi kekacauan hafalan
5. Menyelisihi atau berbeza pada orang-orang yang tsiqah

Kesimpulannya
• AL MAUDHU '
(Hadis maudhu '/ palsu)
Hadits maudhu 'ialah hadis yang dipalsukan terhadap Nabi.
Hukumnya tertolak dan tidak boleh disebutkan kecuali disertakan keterangan kemaudhu'annya sebagai larangan darinya.
Kaedah membongkar kepalsuan hadis dengan cara-cara berikut:
1. Pengakuan orang yang membuat hadis maudhu '.
2. Bertentangan dengan akal, seperti mengandung dua perkara yang saling bertentangan dalam hal yang sama, menentukan kewujudan yang mustahil atau menghilangkan kewujudan yang wajib, dll.
3. Bertentangan dengan pengetahuan agama yang sudah pasti, seperti menggugurkan rukun dari rukun-rukun Islam atau menghalalkan riba ', menghadkan waktu terjadinya kiamat atau adanya nabi setelah nabi Muhammad saw.
Golongan pembuat hadis palsu
Orang-orang yang termasuk membuat hadis palsu sangat banyak dan tokohnya yang masyhur adalah:
1. Ishaq bin Najiih al Malathi.
2. Ma'mun bin Ahmad al Harawi.
3. Muhammad bin as Saaib al Kalbii.
4. Al-Mughirah bin Said al Kufi
5. Muqathil bin Abi Sulaiman.
6. Al Waqidi
7. Ibnu Abi Yahya.
Sedangkan golongan pencipta hadis palsu antaranya:
1. Az-Zanadiqah (kaum zindik) ialah orang-orang yang berusaha merosakkan aqidah kaum muslimin, menghancurkan Islam dan menukar hukum-hukumnya. Seperti Muhammad bin Said al Mashlub yang dibunuh oleh Abu Ja'far al Manshur ia memalsukan hadis atas nama Anas secara marfu '.
Aku adalah penutup para nabi, tidak ada nabi selepas aku, kecuali kalau Allah berkehendak.
Dan seperti Abdul Karim bin Abu al Aujaa 'yang dibunuh oleh salah seorang amir Abasyiah di Bashrah dan dia berkata ketika hendak dibunuh:
Aku telah palsukan kepada 4000 hadis, aku haramkan yang halal dan aku halalkan yang haram.
Dan ada yang berkata bahawa kaum zindik telah membuat hadis palsu terhadap Rasulullah sebanyak 14.000 hadis.
2. Al-Mutazallif (carian muka / penjilat) di hadapan para penguasa dan umara seperti: Ghiyats bin Ibrahim, dia pernah datang kepada al Mahdi yang sedang bermain dengan burung dara lalu ia menceritan kepadanya hadis Amirul Mu'minin ia bawakan sanadnya sekaligus ia palsukan hadis terhadap nabibahawasanya beliau bersabda:
"Tidak ada perlumbaan atau permainan kecuali pada telapak kaki unta atau tombak atau telapak kaki kuda atau sayap (burung dara)"
lalu al Mahdi berkata: Aku telah membebani dia atas itu (membuat Ghiyat bin Ibrahim berbuat dusta kepadaku untuk mencari muka. Pent). Kemudian dia (al Mahdi) menaruh burung dara tersebut dan menyuruh menyembelih.
3. Al-Mutazallif dihadapan masyarakat dengan menyebut cerita-cerita yang aneh untuk targhib atau tarhib atau mencari harta atau kemuliaan (jah): seperti para pencerita (hikayat) yang berbicara di masjid-masjid dan tempat-tempat keramaian dengan cerita-cerita yang memberikan kedahsyatan dari kisah -kisah yang aneh.
4. Orang-orang yang terlalu bersemangat terhadap agama.Mereka membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan-keutamaan Islam dan cara yang menuju kepadanya dan hadis-hadis juhud terhadap dunia dengan tujuan agar manusia mengambil berat terhadap agama dan juhud terhadap dunia.Seperti: Abu Ashamah Nuh bin Abi Maryam Qadhi Marwi, ia membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan surat-surat al quran, surat demi surat dan ia berkata: aku melihat manusia menjauhkan al quran dan sibuk terhadap fiqh Abu Hanifah dan Maghaazi bin Ishak oleh kerana itu aku buat hadis palsu itu (keutamaan hadis palsu).
5. Orang-orang yang taasub terhadap mazhab atau jalan atau negeri atau yang diikuti (imam) atau kabilah mereka membuat hadis-hadis palsu tentang keutamaan yang mereka ta'asubkan dan pujian terhadapnya. Seperti Maisarah bin Abdu Rabah yang mengaku telah membuat hadis palsu terhadap nabi r sebanyak 70 hadis tentang keutamaan Ali bin Abu Talib.
• Al Matruk: Hadis yang di dalam sanadnya terdapat rawi yang tertuduh sebagai pendusta.

• Al Munkar: Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang dha'if dan riwayatnya bertentangan dengan riwayat para rawi yang tsiqah.
Perbezaan antara Syadz dengan munkar adalah; syadz diriwayatkan oleh seorang perawi yang maqbul sedangkan mungkar diriwayatkan oleh seorang perawi dha'if.
• Al Mu'allal: Hadis yang ditemui 'illat di dalamnya yang membuat cacat kesahihan hadis tersebut, walaupun pada zahirnya kelihatan selamat.
• Al Mudraj: Hadis yang di dalamnya terdapat tambahan yang bukan darinya, baik dalam matan atau sanadnya. Sementara idraj sendiri itu bermakna tambahan pada matan atau sanad hadis, yang bukan darinya.
• Al Maqlub: menukar satu lafaz dengan lafaz lain di dalam sanad sebuah hadis atau matannya, dengan cara didahulukan atau mengakhirkanya.
• Al Mudhtharib: Hadis yang diriwayatkan dari seorang rawi atau lebih dalam pelbagai riwayat yang berbeza-beza, yang tidak dapat ditarjih dan tidak mungkin dipertemukan antara satu dengan yang lain.
Mudhtharib (goncang).
• Asy Syadz: Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang pada hakikatnya boleh dipercayai, tetapi riwayatnya tersebut bertentangan dengan riwayat rawi yang lebih utama dan lebih boleh di percayai dari diri-nya. Lawan dari syadz adalah rajih (yang lebih kuat) dan sering diistilahkan dengan mahfuzh (terjaga).
• Jahalah bi arruwwah: Tidak diketahui secara pasti, yang berkaitan dengan identiti dan jati diri seorang rawi.
Adapun klasifikasi majhul ada tiga, iaitu
Majhul al-'Adalah: Tidak diketahui keboleh percayaannya.
Majhul al-'Ain: Tidak diketahui identitinya. Iaitu perawi yang tidak dikenali menuntut ilmu dan tidak dikenali oleh para ulama, bahkan termasuk di dalamnya adalah perawi yang tidak dikenali mempunyai hadis kecuali dari seorang perawi.
Majhul al-Hal: Tidak diketahui jati dirinya.
• Bid'ah: mengada-adakan suatu perkara yang tidak ada asalnya dalam syariat. Adapun yang mempunyai bukti dari syariat maka bukan bid'ah walaupun boleh dikatakan bid'ah secara bahasa.Bid'ah di golongkan menjadi dua golongan;
1. Bid'ah yang membuat kafir
2. Bid'ah yang membuat fasik
• Buruk hafalan: sisi salahnya lebih kuat berbanding sisi benarnya dalam meriwayatkan sebuah hadis ..

Istilah2 DALAM Jarhu WA Ta'dil

• Al jarhu wa ta'dil: Kenyataan adanya cela dan cacat, dan per-nyataan adanya "al-Adalah" dan "hafalan yang bagus" pada seorang rawi hadis. 

• At Ta'dil: Kenyataan adanya "al-Adalah" pada diri seorang rawi hadis. 

• Al Jarhu: Celaan yang dialamatkan pada rawi hadis yang boleh mengganggu (atau bahkan menghilangkan) berat predikat "al-Adalah" dan "hafalan yang bagus", dari dirinya. 

• Tsiqah: boleh dipercayai, di mana pada diri seorang rawi terkumpul sifat al-Adalah dan adh-dhabt (hafalan yang bagus). 

• Rawi La Ba `sa Bihi: Rawi yang masuk dalam kategori tsiqah. 

• Jayyid: Baik 

• Layyin: Lemah. 

• Majhul: Rawi yang tidak diriwayatkan darinya kecuali oleh seorang sahaja. 

• mubham: Rawi yang tidak diketahui nama (identiti) nya. 

• mudallis: Rawi yangi melakukan tadlis. 

• Rawi Mastur: Sama dengan Majhul al-Hal (Rawi yang tidak diketahui jati dirinya). 

• Perawi Matruk: Perawi yang dituduh berdusta, atau perawi yang banyak melakukan kekeliruan, sehingga periwayatanya bertentangan dengan periwayatan perawi yang tsiqah. Atau perawi yang sering meriwayatkan hadis-hadis yang tidak dikenali (gharib) dari perawi yang terkenal tsiqah. 

• Rawi Mudhtharib: Rawi yang menyampaikan sejarah secara tidak tepat, di mana riwayat yang disampaikannya kepada rawi-rawi di bawahnya berbeza antara yang satu dengan yang lain, yang menyebabkan tidak boleh ditarjih; riwayat siapa yang mahfuzh (terjaga). 

• Rawi Mukhtalith: Rawi yang akalnya terganggu, yang menye-babkan hafalannya menjadi campur aduk dan ucapannya menjadi tidak teratur. 

• Rawi yang tidak dijadikan sebagai hujjah: Rawi yang haditsnya diriwayatkan dan ditulis tapi haditsnya tersebut tidak boleh dijadikan sebagai dalil dan hujjah. 

• Saqith: Tidak berharga kerana terlalu lemah (parahnya illat yang ada di dalamnya). 

• Tadh'if: Kenyataan bahawa hadis atau perawi berkenaan dha'if (lemah). 

• Tahqiq: Penelitian ilmiah secara saksama tentang suatu hadis, sehingga mencapai kebenaran yang paling tepat. 

• Tahsin: Kenyataan bahawa hadis berkenaan adalah hasan. 

• Ta'liq: Ulasan, atau penjelasan terhadap sesuatu potongan kalimat, atau darjat hadis dan sebagainya yang biasanya berbentuk cacatan kaki. 

• Takhrij: Mengeluarkan suatu hadis dari sumber-sum-bernya, ini memberikan hukum atasnya; sahih atau dhaif. 

• Syahid: Hadis yang para rawinya ikut serta meriwayatkannya bersama para rawi suatu hadis, dari segi lafaz dan makna, atau makna sahaja; dari sahabat yang berbeza. 

• Syawahid: Hadis-hadis penyokong, jamak dari kata syahid.Haditsnya layak dalam kapasiti syawahid, ertinya, boleh diterima apabila ada hadis lain yang memperkuatnya, atau sebagai yang me-nguatkan hadis lain yang setaraf dengannya. 

• Mutaba'ah: Hadis yang para rawinya ikut serta meriwa-yatkannya bersama para rawi suatu hadis gharib, dari segi lafaz dan makna, atau makna sahaja; dari seorang sahabat yang sama. 

Rujukan Senarai Istilah: 

1. Taisir Mushthalah al-Hadis, Dr. Mahmud ath-Thahhan. 

2. Manhaj an-Naqd Fi Ulum al-Hadis, Dr. Nuruddin Ithir. 

3. Shahih targhib 2. 

PEMBAHAGIAN HADIS MENURUT JALAN PERIWAYATANNYA YANG SAMPAI KEPADA KITA

Pertama: Hadis Mutawatir
Al Mutawatir ialah: Hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan orang-orang yang mustahil mereka sepakat berdusta mengikutadat dan mereka menyandarkannya kepada sesuatu yang nyata.
Al Mutawatir terbahagi dua:
1. Mutawatir lafaz dan makna.
2. mutawatir makna
Mutawatir lafaz dan makna ialah hadis yang diriwayatkan oleh paraperawi yang sama, baik lafaz atau maknanya.
Mutawatir makna ialah hadis yang telah diriwayatkan oleh paraperawi yang sama secara makna sahaja dan tiap-tiap hadismempunyai makna khusus.
Faedah hadis mutawatir terbahagi dua iaitu:
1. Ilmu ertinya sudah dipastikan benar penasabannya kepada orang yang menukil darinya.
2. 'Amal ertinya mengamalkan dari apa-apa yang terdapat di dalamnya dengan membenarkan apabila ia berbentuk khabar(berita) dan merealisasikan apabila ia berbentuk tuntutan.
Kedua: Hadis Ahad
Hadits Ahad ialah lawan dari hadis mutawatir. Iaitu hadis yang sanadnya tidak mencapai darjat mutawatir.
Hadits Ahad terbahagi 3 menurut jalan periwayatannya:
1. Hadits Masyhur: Hadis yang mempunyai jalan-jalan periwayatan yang terhad, lebih dari dua jalan, dan tidak mencapai darjatmutawatir.
2. Hadits Aziz: hadis yang diriwayatkan hanya oleh dua orang perawi sahaja.
3. Hadits Gharib: Hadis yang diriwayatkan sendirian oleh seorang rawi dalam salah satu tempoh rangkaian sanadnya